7.《九陽真經》
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“師傅在上，弟子楊過拜見師傅！”在少林寺後面的菜園，覺遠的住處——兩間小木屋裏，楊過拜倒在地，給正坐在凳子上的覺遠磕了九個頭，又獻上一杯熱茶，算作拜師禮。
“好了，過兒請起。”覺遠雙手虛扶楊過，楊過應聲起身。
“師傅，你真的不會武功嗎？”楊過以懷疑的目光看著自己的師傅，問道。
“怎麽，過兒後悔拜我為師了？若你不願，剛才的都可以不算數的。”覺遠真是大好人，臉上從未出現過除了和藹可親之外的臉色。
“沒有，只是想起今天我遇到你和覺明師伯的時候，師傅你的腳步和覺明師伯一樣平穩輕快，還以為您也是一個高手呢。”楊過說出了自己的疑惑。
“那可不是什麽武功。就是我在藏經閣裏偶然翻到的一篇強身健體的法子。我在按照那法子練習之後，我感覺自己的身體越來越輕，能做的事也越來越多，年輕了好幾歲。等明天，我帶你去看看那法子，你也好好學學。跟著我卻是要受不少苦的，少林寺很多事都是要我們慢慢做的。”覺遠說道。
“少林寺那麽大，找不出多幾個人來幫您嗎？”楊過問道。
“前幾年，的確會有不少師兄師弟或者師侄們來幫我做這做那。可是近幾年，蒙古人占領了登封，更是對少林寺裏的武學秘籍虎視眈眈。少林寺只能閉寺不出，弟子們也是抓緊時間來修習武藝，不想做困獸之鬥就得下苦功。”覺遠不管事，倒是很了解少林寺現在面臨的危機。
“那為什麽蒙古人到現在為止，還不來攻打少林寺？”楊過很好奇地問道。
“我們少林寺有眾多武學秘籍在手，高手自是少不了。蒙古人一時也攻不下。而且少林寺在本地有著極高威望，他們不會輕易進攻我們的。況且，蒙古大軍一直急著南下攻打大宋。相比較於大宋，少林還微不足道，少林寺才得安穩一時。”覺遠沒有不耐煩地給楊過解釋。
“原來如此。”楊過點了點頭，表示懂了。
“那好，我們先去把今天剩下的一些木柴劈了，再去吃飯。”覺遠站起身，說道。
“嗯！”
…………
第二天一早，吃完早飯，覺遠果然帶著楊過來到了藏經閣，跟看門的師兄打了招呼，就進入裏面。
覺遠介紹道：“藏經閣總共分為兩層，第一層放的都是佛經，第二層放的才是少林七十二絕技的秘籍，沒有經過方丈允許，所有人是不得上去的。相傳七十二絕技是達摩祖師所創，招招可達武學化境。不過，幾百年前，少林進過幾個大賊，被盜走了好多秘籍，現在可以說是已經失傳了不少。”
“那真是可惜了！”楊過惋惜地說道。
“確實讓少林子弟慚愧，不能守好達摩祖師留下的武學。不過，達摩祖師留下的也不只是絕頂武學，還有他親手謄寫的佛經！我跟你說的那法子就是在達摩祖師手寫的《楞伽（qié）經》的夾縫中。若不是我讀的仔細，也是發現不了。”覺遠說完，就走到書架前，拿起《楞伽經》交給楊過。
“你今天就在這裏看看《楞伽經》，不用做事了。我晚些時候再來叫你。”覺遠說完，就走到門口跟看門的和尚打聲招呼，然後離開了。
楊過拿書走到一個角落，倚著墻翻看起了《楞伽經》，註意著師傅說的夾縫中的那法子。
只見夾縫果然寫道：“一舉手，前後左右要有定向。起動舉動未能由己，要悉心體認，隨人所動，隨曲就伸，不丟不頂。勿自伸縮。彼有力，我亦有力，我力在先。彼無力，我亦無力，我意仍在先。要刻刻留心。挨何處，心要用在何處，須向不丟不頂中討消息。
“切記一靜無有不靜。靜須靜如山岳。所謂他強由他強，清風拂山岡。一動無有不動，動當動若江河。所謂他橫任他橫，明月照大江。從此做去，一年半載，便能施於身。此全是用意不是用勁。久之，則人為我制，我不為人制矣。
“舉手不可有呆像，彼之力方挨我皮毛，我之意已入彼骨裏。兩手支撐，一氣貫串，左重則左虛，而右已去，右重則右虛，而左已去。氣如車輪，周身俱要相隨，有不相隨處，身便散亂，便不得力，其病於腰腿求之。
“先以心使身，從人不從己，後身能從心，由己仍是從人。由己則滯，從人則活。能從人，手上便有分寸，秤彼勁之大小，分厘不錯。權彼來之長短，毫發無差，前進後退，處處恰合，工彌久而技彌精。
“彼不動，己不動。彼微動，己先動。往覆須有折疊，進退須有轉換。極柔軟，然後極堅剛。靜是合，合中寓開。動是開，開中寓合。觸之則旋轉自如，無不得力。先求開展，後求緊湊，乃可臻於縝密矣。
“務使氣斂入脊骨，呼吸通靈，周身罔間。欲要神氣收斂入骨，先要兩股前節有力，兩肩松開，氣向下沈。牽動往來氣貼背，而斂入脊骨。行氣如九曲珠，無往不利。能呼吸，然後能靈活。
“吸為合為蓄，呼為開為發。蓋吸則自然提得起，亦拏得人起。呼則自然沈得下，亦放得人出。此是以意氣，非以力使氣。全身意在精神，不在氣，在氣則滯。有氣則無力，無氣則純剛。
“一身之勁，練成一家，分清虛實。發勁要有根源。勁起於腳，變換在腿，主宰於腰，發於脊背，接於兩肘，行於手指，總須完整一氣。發勁須沈著松凈，專主一方。曲中求直，蓄而後發。蓄勁如張弓，發勁如放箭，勁如抽絲。勁似松非松，將展未展。勁斷意不斷。又要提起全副精神，於彼勁將鑫窗之際，我勁已接入彼勁，恰好不後不先。如皮燃火，如泉湧出。前進後退，絲毫不亂。方能得機得勢，隨手奏效。此謂借力打人，四兩撥千斤也。
“動靜之機，在於陰陽，總歸神聚。神聚則一氣鼓蕩，煉氣歸神。氣勢騰挪，精神貫註。開合有致，虛實清楚。左虛則右實，右虛則左實。虛非全然無力，氣勢要有騰挪。實非全然占煞，精神宜貴專註。
“緊要全在胸中腰腿間化，不在外面。力從人借，氣由脊發。胡能氣由脊發？氣向下沈，由兩肩收入脊骨。註於腰間。
“此氣之由上而下也，謂之合。由腰展於脊骨，布於兩膊，施於手指。此氣之由下而上也，謂之開。合便是收，開即是放。懂得開合，便知陰陽。到此地位，呼翕九陽，抱一合元，可名九陽神功。從此功用一日，技精一日，漸至從心所欲，豫順以動，罔不如意矣。
“要言之，氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。神舒體靜，刻刻在心。內固精神，外示安逸。變換虛實，舍己從人。須知陰陽相濟，方為懂勁。
“平日走架，是知己工夫。一動勢，先問自己合不合規矩。少有不合，即速改換。走架所以要慢不要快。打手是知人的功夫，動靜固是知人，仍是問己。自己安排得好，人一挨我，我不動彼絲毫，趁勢而入，接定彼勁，彼自跌出。如自己有不得力處，便是雙重未化，要於陰陽開合中求之。所謂知己知彼，百戰百勝也。”
…………
（《九陽真經》參考自網絡。）
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“好了，過兒請起。”覺遠雙手虛扶楊過，楊過應聲起身。
“師傅，你真的不會武功嗎？”楊過以懷疑的目光看著自己的師傅，問道。
“怎麽，過兒後悔拜我為師了？若你不願，剛才的都可以不算數的。”覺遠真是大好人，臉上從未出現過除了和藹可親之外的臉色。
“沒有，只是想起今天我遇到你和覺明師伯的時候，師傅你的腳步和覺明師伯一樣平穩輕快，還以為您也是一個高手呢。”楊過說出了自己的疑惑。
“那可不是什麽武功。就是我在藏經閣裏偶然翻到的一篇強身健體的法子。我在按照那法子練習之後，我感覺自己的身體越來越輕，能做的事也越來越多，年輕了好幾歲。等明天，我帶你去看看那法子，你也好好學學。跟著我卻是要受不少苦的，少林寺很多事都是要我們慢慢做的。”覺遠說道。
“少林寺那麽大，找不出多幾個人來幫您嗎？”楊過問道。
“前幾年，的確會有不少師兄師弟或者師侄們來幫我做這做那。可是近幾年，蒙古人占領了登封，更是對少林寺裏的武學秘籍虎視眈眈。少林寺只能閉寺不出，弟子們也是抓緊時間來修習武藝，不想做困獸之鬥就得下苦功。”覺遠不管事，倒是很了解少林寺現在面臨的危機。
“那為什麽蒙古人到現在為止，還不來攻打少林寺？”楊過很好奇地問道。
“我們少林寺有眾多武學秘籍在手，高手自是少不了。蒙古人一時也攻不下。而且少林寺在本地有著極高威望，他們不會輕易進攻我們的。況且，蒙古大軍一直急著南下攻打大宋。相比較於大宋，少林還微不足道，少林寺才得安穩一時。”覺遠沒有不耐煩地給楊過解釋。
“原來如此。”楊過點了點頭，表示懂了。
“那好，我們先去把今天剩下的一些木柴劈了，再去吃飯。”覺遠站起身，說道。
“嗯！”
…………
第二天一早，吃完早飯，覺遠果然帶著楊過來到了藏經閣，跟看門的師兄打了招呼，就進入裏面。
覺遠介紹道：“藏經閣總共分為兩層，第一層放的都是佛經，第二層放的才是少林七十二絕技的秘籍，沒有經過方丈允許，所有人是不得上去的。相傳七十二絕技是達摩祖師所創，招招可達武學化境。不過，幾百年前，少林進過幾個大賊，被盜走了好多秘籍，現在可以說是已經失傳了不少。”
“那真是可惜了！”楊過惋惜地說道。
“確實讓少林子弟慚愧，不能守好達摩祖師留下的武學。不過，達摩祖師留下的也不只是絕頂武學，還有他親手謄寫的佛經！我跟你說的那法子就是在達摩祖師手寫的《楞伽（qié）經》的夾縫中。若不是我讀的仔細，也是發現不了。”覺遠說完，就走到書架前，拿起《楞伽經》交給楊過。
“你今天就在這裏看看《楞伽經》，不用做事了。我晚些時候再來叫你。”覺遠說完，就走到門口跟看門的和尚打聲招呼，然後離開了。
楊過拿書走到一個角落，倚著墻翻看起了《楞伽經》，註意著師傅說的夾縫中的那法子。
只見夾縫果然寫道：“一舉手，前後左右要有定向。起動舉動未能由己，要悉心體認，隨人所動，隨曲就伸，不丟不頂。勿自伸縮。彼有力，我亦有力，我力在先。彼無力，我亦無力，我意仍在先。要刻刻留心。挨何處，心要用在何處，須向不丟不頂中討消息。
“切記一靜無有不靜。靜須靜如山岳。所謂他強由他強，清風拂山岡。一動無有不動，動當動若江河。所謂他橫任他橫，明月照大江。從此做去，一年半載，便能施於身。此全是用意不是用勁。久之，則人為我制，我不為人制矣。
“舉手不可有呆像，彼之力方挨我皮毛，我之意已入彼骨裏。兩手支撐，一氣貫串，左重則左虛，而右已去，右重則右虛，而左已去。氣如車輪，周身俱要相隨，有不相隨處，身便散亂，便不得力，其病於腰腿求之。
“先以心使身，從人不從己，後身能從心，由己仍是從人。由己則滯，從人則活。能從人，手上便有分寸，秤彼勁之大小，分厘不錯。權彼來之長短，毫發無差，前進後退，處處恰合，工彌久而技彌精。
“彼不動，己不動。彼微動，己先動。往覆須有折疊，進退須有轉換。極柔軟，然後極堅剛。靜是合，合中寓開。動是開，開中寓合。觸之則旋轉自如，無不得力。先求開展，後求緊湊，乃可臻於縝密矣。
“務使氣斂入脊骨，呼吸通靈，周身罔間。欲要神氣收斂入骨，先要兩股前節有力，兩肩松開，氣向下沈。牽動往來氣貼背，而斂入脊骨。行氣如九曲珠，無往不利。能呼吸，然後能靈活。
“吸為合為蓄，呼為開為發。蓋吸則自然提得起，亦拏得人起。呼則自然沈得下，亦放得人出。此是以意氣，非以力使氣。全身意在精神，不在氣，在氣則滯。有氣則無力，無氣則純剛。
“一身之勁，練成一家，分清虛實。發勁要有根源。勁起於腳，變換在腿，主宰於腰，發於脊背，接於兩肘，行於手指，總須完整一氣。發勁須沈著松凈，專主一方。曲中求直，蓄而後發。蓄勁如張弓，發勁如放箭，勁如抽絲。勁似松非松，將展未展。勁斷意不斷。又要提起全副精神，於彼勁將鑫窗之際，我勁已接入彼勁，恰好不後不先。如皮燃火，如泉湧出。前進後退，絲毫不亂。方能得機得勢，隨手奏效。此謂借力打人，四兩撥千斤也。
“動靜之機，在於陰陽，總歸神聚。神聚則一氣鼓蕩，煉氣歸神。氣勢騰挪，精神貫註。開合有致，虛實清楚。左虛則右實，右虛則左實。虛非全然無力，氣勢要有騰挪。實非全然占煞，精神宜貴專註。
“緊要全在胸中腰腿間化，不在外面。力從人借，氣由脊發。胡能氣由脊發？氣向下沈，由兩肩收入脊骨。註於腰間。
“此氣之由上而下也，謂之合。由腰展於脊骨，布於兩膊，施於手指。此氣之由下而上也，謂之開。合便是收，開即是放。懂得開合，便知陰陽。到此地位，呼翕九陽，抱一合元，可名九陽神功。從此功用一日，技精一日，漸至從心所欲，豫順以動，罔不如意矣。
“要言之，氣以直養而無害，勁以曲蓄而有餘。神舒體靜，刻刻在心。內固精神，外示安逸。變換虛實，舍己從人。須知陰陽相濟，方為懂勁。
“平日走架，是知己工夫。一動勢，先問自己合不合規矩。少有不合，即速改換。走架所以要慢不要快。打手是知人的功夫，動靜固是知人，仍是問己。自己安排得好，人一挨我，我不動彼絲毫，趁勢而入，接定彼勁，彼自跌出。如自己有不得力處，便是雙重未化，要於陰陽開合中求之。所謂知己知彼，百戰百勝也。”
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